Изображение на Pexels
В любимом фильме Волшебник из страны Оз есть сильная, драматическая сцена, где голодная Дороти начинает собирать яблоки, когда внезапно яблоня хлопает ее по руке и ругает ее за кражу. Сцена удивляет нас, смещая наш взгляд от обычной реальности, потому что в реальной жизни яблоням все равно, кто ест их фрукты.
Тем не менее, мы не смеем собирать яблоко с соседского дерева только потому, что хотим его съесть. То, что останавливает нас, не дерево; это наш страх, что мы попадем в беду, потому что нас учили верить, что приносить плоды, которыми мы не владеем, неправильно.
Мы наблюдали подобное самоограничивающееся поведение в Новом Орлеане после урагана Катрина. В то время как некоторые люди быстро высвободили свои убеждения о краже и вывозе предметов из местных магазинов, которые, по их мнению, были им нужны, большинство изо всех сил пыталось выжить с любыми имеющимися у них товарами.
Экспертиза человеческих убеждений
Что насчет наших убеждений, поэтому мы должны спросить, что делает их такими могущественными, что некоторые из нас готовы страдать или умирать, прежде чем мы проигнорируем то, чему нас учили верить, правильно? В какой момент мы позволяем ткани общества изгибаться достаточно, чтобы удовлетворить потребность людей в выживании?
Как мы наблюдаем в Несчастные случаиРассказ о Джине Вальжане, который украл буханку хлеба, чтобы спасти его семью, когда мы ставим групповые убеждения о правильном и неправильном над потребностью человека в выживании, мы возвысили нашу любовь к абстрактным идеалам над самой сущностью самой жизни. И все же без жизни, которая позволила бы им расцвести, наши абстрактные моральные концепции не могут выжить. Хитрость заключается в том, чтобы мы научились балансировать свои идеалы с потребностями реальности: настоящими людьми, которым нужны яблоки.
Убеждения являются поведенческими мотиваторами
Каждый из нас был воспитан, чтобы принять особый набор верований, которые относятся к нашей культуре, национальности, вероисповеданию и полу. Мировоззрение мальчика-мусульманина, выросшего в деревне в Индонезии, вероятно, будет сильно отличаться от убеждений, которые придерживаются христианская женщина в Мэдисоне, штат Висконсин.
Можем ли мы определить, что одна из их систем убеждений является абсолютно более «правильной» или «неправильной», чем другая, или же «правильность» системы убеждений зависит от места и культуры, которая ее производит? Это не простой вопрос.
Некоторые убеждения кажутся абсолютными, например, «не убий». Другие, как «не работай в воскресенье», могут иметь отношение к одной культуре, но не к другой. Решение о том, какие убеждения являются абсолютными, а какие - догмами, рожденными местными обычаями, имеет решающее значение для нашей способности связываться друг с другом через различия в наших различных социальных культурах.
Многие исторические документы, в том числе Библия, Великая хартия вольностей и Конституция США, являются побочными продуктами тысячелетней смены верований, которые в конечном итоге слились в новый способ мышления о мире. Эти великие документы были составлены, чтобы способствовать продолжению их радикально новых убеждений. По мере развития любой культуры одна из ее главных задач - периодически изучать и обновлять свои учебные материалы, чтобы убеждения менялись в соответствии с скачками, которые культура совершила в своем понимании мира.
Перестройка наших систем убеждений
Перепроектировать наши системы убеждений, не разрушая наше общество, может показаться непреодолимой задачей, но это не невозможно. Многие современные общества выжили на протяжении веков, несмотря на огромные разрушительные экономические, политические, социальные и религиозные потрясения, вызванные изменением убеждений. Когда общество разваливается, о чем свидетельствуют древний Египет, Рим и цивилизация майя в Центральной Америке, виновником часто является общество. неспособность изменить свои убеждения - следовательно, адаптировать свое поведение - чтобы соответствовать быстро меняющейся реальности.
Убеждения имеют власть над нами благодаря тому, как они структурированы. Они обычно бывают в формате «если / тогда», например: «Если я возьму это яблоко, меня могут арестовать и отправить в тюрьму». Таким образом, наш страх перед негативными последствиями придает многим убеждениям эмоциональный заряд, который делает его нам сложнее их проверить.
Иногда предупреждения являются действительными, например: «Если вы едите цианид, вы умрете». Чтобы выяснить, правда ли это, все, что нам нужно сделать, - это изучить историю отравлений цианидом. Нам не нужно самим пробовать цианид.
В других случаях у нас нет возможности узнать, действительны ли последствия, которые мы приложили к убеждению, до тех пор, пока мы не оспорим его, как, например, «Мы не можем позволить себе производить продукты, не загрязняя окружающую среду, потому что дополнительные расходы вынудят нас бизнеса ». Чтобы проверить это убеждение, нам нужно действовать как морские свинки и, возможно, использовать нашу собственную компанию в качестве экспериментальной лаборатории, что пугает из-за последствий, связанных с неудачей.
Это путь, которым цивилизации всегда развивались, но когда люди чувствуют себя комфортно в таких условиях, даже когда дела идут не очень хорошо, они начинают бояться проверять изменения, которые могут сделать жизнь хуже, а не лучше. Мы думаем: «Как бы ни была реальна реальность, всегда может стать хуже».
Большинство из нас склонны избегать страшных выборов, отказываясь признать, что наши убеждения могут быть неверными. В приведенном выше примере убеждение в том, что не загрязнять окружающую среду дороже, чем продолжать загрязнение, обычно не соответствует действительности, особенно если мы связываем стоимость разрушения окружающей среды со стоимостью ведения бизнеса. Раскрытие истины означает, что мы должны быть готовы исследовать наши возможности, не боясь, что мы перестанем рассуждать.
Поэтому, чтобы уменьшить наш страх перед последствиями, мы должны сначала определить, насколько точно они были связаны с нашими убеждениями. Это требует хорошей информации, критического мышления и - при необходимости - реальных испытаний.
Мнения, а не факты
Все убеждения являются мнениями, а не фактами. То, что цианид может убить нас, является факт- проверено, доказано и известно вне всякого разумного сомнения. То, что люди не будут работать, если мы не заставим их делать это посредством применения внешней системы вознаграждения и наказания, является мнение, Это не было научно проверено или доказано, и основано только на социальной предвзятости и текущей психической обусловленности.
Факты представляют собой данные, которые мы можем воспринимать своими чувствами, а также проверять и испытывать их; поэтому мы можем знать, что они правдивы. С другой стороны, убеждения - это идеи, которые мы должны принять. Действительно, убеждения должен увлекаться, потому что не существует никаких реальных данных, чтобы доказать их фактические. Это потому, что убеждения не всегда отражают реальность. Нам не нужно «верить» в жирафов или сладкую вату, чтобы они существовали, но нам нужно «верить» в Деда Мороза и Зубную фею как аспекты наших культурных обычаев.
Верования, в отличие от фактов, могут и должны периодически пересматриваться на предмет достоверности с течением времени, но слишком много - особенно религиозных - было создано таким образом, чтобы препятствовать исследованию в реальном мире.
Веками человечество создавало убеждения таким образом, чтобы наказывать и пугать тех, кто отвергает их. Страх является мощным средством для обеспечения непререкаемого объятия убеждений, которая необходима, когда мы зависимы от наших убеждений и не хотим их под сомнением.
Ввиду отсутствия фактов, исторически сложилось, что культуры выбрали общий набор верований, чтобы создать структуру нашего мира, чтобы мы могли комфортно жить, притворяясь, что знаем, чего не знаем. Например, прежде чем человечество осознало энергию вулканов, целые цивилизации приняли веру в то, что боги должны сердиться на них всякий раз, когда вулканы грохочут, поэтому они приносили своих девственных дочерей в огонь, чтобы успокоить этих богов. Для большинства семей, живущих в этих культурах, было бы немыслимо бросить вызов доминирующей системе убеждений, особенно с учетом того, что жертва была названа высокой честью, а уклонение от этой обязанности рассматривалось как серьезная угроза для общества и наказывалось смертью.
Бережная вера общества бросающих вызов
Мы утешаемся стабильностью убеждений и беспокоимся о том, что если другие откажутся или отвергнут нашу систему убеждений, наша общая реальность может быть разрушена. Несколько веков назад мы зашли так далеко, что пытали, распинали или сжигали людей на костре за то, что осмелились бросить вызов заветным убеждениям общества.
В настоящее время мы считаем себя более цивилизованными, поэтому вместо этого мы называем тех, кто мыслит вне рамок наших личных убеждений, непатриотичными, наивными, невежественными, террористами, сумасшедшими, неверными, расистами и т. Д. Не имеет большого значения, как мы их называем, пока Какое бы слово мы ни использовали, мы можем рассматривать воображаемых еретиков как «иное». Это позволяет нам увольнять людей, которые бросают вызов нашим убеждениям, не обращая внимания на их идеи.
В течение эонов мы причиняли неисчислимое количество страданий друг другу, сражаясь за наши противоречивые убеждения. Если мы посмотрим на военные действия, в которых участвует сегодня мир, то в корне каждой из них мы неизбежно обнаружим противоположные убеждения о том, каким «должен быть» мир и как должны вести себя «другие».
Если бы позиция одной стороны основывалась на фактах, каждый конфликт заканчивался бы сам по себе. Ложь не может долго существовать в свете истины. Поскольку убеждения, однако, основаны на личных (или групповых) мнениях о том, как все должно быть, фактов не существует в изобилии, чтобы урегулировать эти ссоры. Преобладание любых доказательств, которые мы имеем в поддержку наших убеждений, основывается почти исключительно на нашем субъективном жизненном опыте и личных предубеждениях, а не на фактах.
Например, американцы живут в открытом и демократическом обществе с экономикой, основанной на свободной торговле и предпринимательской прибыли. Большинство американцев считают, что система хорошая, и поэтому полагают, что она должна стать основной социальной платформой для всех остальных. Однако чего нам не хватает, так это того, что сторонние наблюдатели могут обнаружить недостатки и несправедливости в нашей системе, которые мы либо игнорировали, либо рационализировали для сохранения - и их много.
Видеть убеждения с "другой стороны"
Если бы мы смотрели на себя более глубоко, мы могли бы создать лучшую систему, чем все остальные хотеть подражать, и демократия будет распространяться по миру своим ярким примером. Это тяжелая работа, хотя. Вместо этого взгляд вне себя и оценка того, что не так со всеми, позволяет нам избежать жесткого, но необходимого самоанализа, чтобы улучшить наш собственный опыт.
Таким же образом, как и западное мышление, мусульмане-фундаменталисты твердо верят, что жизнь по законам шариата способствует упорядоченному и праведному обществу, и что всему миру было бы лучше, если бы он следовал законам шариата и избегал аморальности капитализма. Как сторонние наблюдатели, мы можем быстро обнаружить недостатки и несправедливость законов шариата, которые мусульмане игнорируют или оправдывают ради сохранения их системы.
Поскольку всегда легче обозначить что-то неправильно, если это не наш собственный принятый образ жизни, мы любим навязывать свои убеждения другим, когда мы вступаем в дискуссию о том, каким «должен быть мир». Конфликт возникает потому, что другие придерживаются разных мнений.
То, на что мы обращаем внимание - это то, что мы делаем реальностью
Наши умы имеют право коллективно изменить реальность. Например, если мы считаем, что получение прибыли является наиболее веской причиной объявить бизнес успешным, мы вознаградим компании, которые получают прибыль, и накажем тех, кто этого не делает. Когда акции компании растут, потому что инвесторы довольны ее прибылью, эта компания оказывается способной занимать больше денег, расширять свою деятельность и увеличивать свою будущую прибыль. И наоборот, если акции компании снижаются из-за того, что она не может получить прибыль, она должна затем сократить свои операции, уволить сотрудников и, возможно, даже закрыть некоторые места, чтобы попытаться восстановить свою прибыльность.
Эта первостепенная потребность компаний в получении прибыли объясняет, почему так много компаний совершают моральные злодеяния ради повышения своих доходов. Большинство из нас были возмущены, когда узнали, что руководители крупных табачных компаний десятилетиями знали, что их продукция вредна, и все же скрывали научные данные от общественности. То, что они охотно потеряли человеческие жизни ради более высоких прибылей, казалось невероятным.
Но почему бы нам не ожидать, что компании удастся получить как можно больше в поисках более высокой прибыли? Мы подписали их, чтобы поверить, что деньги означают все, и что люди и природа расходуются в этом поиске.
Хотя мы постоянно пишем законы, чтобы обуздать худшие излишки корпоративного поведения, мы еще не разработали социальный кодекс, который бы стимулировал моральное поведение в бизнесе. У нас есть религиозные кодексы, которые учат людей, как себя вести, но пока у нас нет светского морального кодекса, с которым мы все можем согласиться.
Проблема с написанием законов, которые говорят компаниям, как не вести себя так, что гораздо труднее продолжать исправлять их по мере продвижения вперед, чем научить их, как вести себя в первую очередь. В наши дни и в эпоху быстрых человеческих достижений мы не можем писать законы достаточно быстро, чтобы идти в ногу с творческими способами, которые сотрудники могут изобретать, чтобы обойти их.
Насколько проще было бы жить, если бы вместо того, чтобы постоянно выискивать и пытаться исправить плохое поведение, мы достигли консенсуса о том, как все мы могли бы вести себя более благородно по отношению к друг другу и к этой планете, а затем каждый из нас работал над воплощением этого. Подлинное самоуправление, которое является конечной целью любой демократии, расцветает изнутри, а не снаружи.
Компании состоят из живых людей
Большинство из нас работают на частном предприятии. Наша способность выживать зависит от выживания учреждения, которое выдает нашу зарплату. К сожалению, вся наша система экономических убеждений невольно дала нашим компаниям (и их сотрудникам по доверенности) разрешение на получение прибыли за счет мировых цен.
Фактически, наш нынешний глобальный финансовый кризис может быть напрямую связан с глубоко укоренившейся человеческой верой в то, что человек может добиться успеха, только если он или она накопит больше денег, чем кто-либо другой, и что то, что мы делаем для достижения этой цели, менее важно, чем достижение сам. Если вы не читали замечательную книгу Мэтта Тайбби, Грифтопия: пузырьковые машины, вампиры-кальмары и длинный жулик, разрушающий Америку, который ломает, как и почему это такая разрушительная система убеждений для нашего общества, вы должны.
Мы настолько ослеплены своими собственными амбициями по накоплению еще большего количества денег, что мы не смогли заметить, это ужасная стоимость всей нашей бумажной прибыли. Мы игнорировали поглощение наших ограниченных планетарных ресурсов, увеличение загрязнения окружающей среды, разрушение важнейших естественных мест обитания и исчезновение других форм жизни, передачу рабочих мест среднего класса на более дешевую рабочую силу, эксплуатация более бедных стран. продолжающийся распад семейной ячейки, постоянное участие в войне в поддержку военно-промышленного комплекса и растущая потеря доверия потребителей и работников к общей системе. Возможно, пришло время пересмотреть наши культурные убеждения относительно важности денежной прибыли или, по крайней мере, пересмотреть то, что мы имеем в виду, когда используем термин «для получения прибыли».
Нынешняя мотивация корпоративного управления добиться успеха, получая прибыль (сопровождаемая страхом того, что случится с ними и их сотрудниками, если они потерпят неудачу), явно не соответствует долгосрочным целям общества, по крайней мере, если мы надеемся выжить без рушится или вымирает. То, что происходит, когда цели бизнеса не соответствуют целям человечества, предсказуемо. Люди чувствуют себя преданными, когда они страдают от последствий аморального корпоративного поведения и реагируют защитно. Некоторые даже начинают рассматривать корпорации как наших врагов, когда коренная проблема заключается в патологии самой нашей экономической системы.
Вдумчиво меняя направление
Что нужно изменить, так это наше определение того, что составляет успешную корпорацию. Мы должны отвлечь наше внимание от убеждения в том, что экономическая прибыль имеет огромное значение, особенно с учетом того, что все последние данные указывают на обратное.
Если мы не учтем важность заботы о людях, защиты и сохранения природы при измерении прибыли от нашего бизнеса, когда-нибудь в этом мире не останется места для людей или природы. И что хорошего в бизнесе без клиентов или натуральных материалов, на которые они могут положиться? Простой факт заключается в том, что мы идем устойчивым курсом самоубийства, если мы продолжим идти по пути игнорирования жизни в пользу денег, поэтому нам пора вдумчиво изменить направление.
Вместо того, чтобы тратить энергию, пытаясь свалить вину на кого-то другого за беспорядок, в котором мы находимся, нам было бы очень полезно обратить наше внимание на осознанное и методичное экспериментирование с другими формами экономического замысла, которые охватывают ценности природы и поощряют эволюция человеческого духа. Вот в чем заключается наша настоящая прибыль, поскольку мы продвигаемся как цивилизация. Мы обретаем счастье не с помощью большего количества денег, игрушек или конкуренции, когда наши основные материальные потребности удовлетворены, а от любви, отдачи, создания и наслаждения чудом, которым является наш мир.
Мы, люди, стремимся к красоте, к свету. Мы хотим создать и жить в мире, который настолько радостный, гуманный и мирный, насколько мы можем это сделать. Трудность заключается в достижении консенсуса в отношении наших различных культурных представлений о том, как выглядят мир и счастье.
Однако по мере развития нашего вида наше понимание того, как достичь мирного согласия и жить в гармонии с природой, развивалось вместе с нами. Тем не менее, наши инструкции для наших корпораций почти не поспевают за нашими достижениями в социальной морали и нашим растущим пониманием нашего гражданского долга перед этой планетой. Тот должен измениться, если мы надеемся развивать образ жизни, достойный уважения и сотрудничества будущих поколений.
субтитры, добавленные InnerSelf
Авторские права 2012 Эйлин Воркман. Все права защищены.
Печатается с разрешения
"Священная экономика: валюта жизни".
Статья Источник
Священная экономика: валюта жизни
автор Eileen Workman
«То, что уменьшает одного из нас, уменьшает нас всех, в то время как то, что усиливает одного из нас, усиливает нас всех». Эта философия взаимодействия друг с другом для создания нового и более высокого видения будущего человечества лежит в основе Священная экономика, который исследует историю, эволюцию и дисфункциональное состояние нашей глобальной экономики с новой точки зрения. Поощряя нас перестать смотреть на наш мир через денежные рамки, Священная экономика призывает нас уважать реальность, а не использовать ее в качестве средства для краткосрочной финансовой спекуляции. Священная экономика не обвиняет капитализм в проблемах, с которыми мы сталкиваемся; это объясняет, почему мы переросли двигатель агрессивного роста, который управляет нашей глобальной экономикой. Как зрелый вид, нам нужны новые социальные системы, которые лучше отражают нашу современную жизненную ситуацию. Деконструируя наши общие (и часто неисследованные) убеждения о том, как работает наша экономика, Священная экономика создает возможность для переосмысления и переопределения человеческого общества.
Другие книги этого автора
Об авторе
Eileen Workman окончил Колледж Уиттье со степенью бакалавра в области политологии и несовершеннолетних по экономике, истории и биологии. Она начала работать в корпорации Xerox, а затем потратила 16 лет на финансовые услуги для Смита Барни. После переживания духовного пробуждения в 2007, госпожа Workman посвятила себя написанию "Священная экономика: валюта жизни«Как средство побудить нас подвергнуть сомнению наши давние предположения о природе, выгодах и истинных издержках капитализма. В ее книге основное внимание уделяется тому, как человеческое общество может успешно продвигаться по более разрушительным аспектам позднего корпоративизма. Посетите ее веб-сайт по адресу www.eileenworkman.com
