Основная проблема для большинства из нас заключается в том, что мы стремимся к тому, чтобы нас любили и принимали такими, какие мы есть. В идеале эта потребность должна быть удовлетворена в первые годы жизни в надежных отношениях с нашими родителями, но часто это не так, и поэтому мы стремимся чувствовать себя любимыми в романтических отношениях. Однако найти безусловную любовь во взрослых отношениях редко, а когда речь идет о плохом поведении, таком как алкоголизм, это совершенно нереально.

Такая же основная проблема возникает в психоделической терапии с добавленной интенсивностью в условиях психологической регрессии. В церемониях аяхуаски люди иногда видят дальновидные домашние фильмы своего детства, сохраняя при этом внешний взгляд наблюдателя. В другое время они переживают событие детства, как будто это происходит в торжественный момент; они регрессируют в возрасте до времени сцены. В любом случае, церемонии часто открывают глубокие чувства желания быть принятыми и любимыми.

Необходимость быть репатриантом

Терапевтическая проблема необходимости смены родителя была признана в самых ранних психоделических исследованиях, когда была установлена ​​традиция использовать сидящего мужчину и женщину, которые представляли добрых, заботливых родителей. Это имело смысл в пятидесятые годы, когда терапевтическая ориентация была в основном психоаналитической. Однако эта традиция продолжилась и в нынешних исследовательских лабораториях, ориентированных на психофармакологию или неврологию. Кажется, что все уважают ценность присутствия мужчины и женщины на протяжении всего времени, независимо от того, согласны ли они с психоаналитической теорией, лежащей в основе традиции.

Бетти Эйснер, одна из первых ЛСД-психиатров, писала о важности телесного контакта между пациентом и аналитиком, особенно когда пациент регрессировал в детство. Точно так же Джойс Мартин, британский аналитик шестидесятых годов, обеспечивала физическую поддержку во время сеансов ЛСД, когда пациентка регрессировала. Швейцарский психиатр Фридерике Фишер следует этой традиции; она держит и качает клиента во время сеансов приема наркотиков, и таким образом встречает «долгожданный опыт исцеления человека, когда он позволяет матери или отцу держать себя на руках». Готовность аналитически подготовленных терапевтов рискнуть вступить в нейтральную зону физического контакта иллюстрирует революционный характер ранней психоделической терапии.

Бытие в руках Бога

Аяуаска отличается. В церемониях, будь то шаманские или церковные, такого типа физиотерапевтического вмешательства не происходит. Корректирующий опыт, который может произойти с аяхуаской, очень похож на то, что психотерапевт Энн Шульгин описывала на сеансах терапии с применением МДМА. Поскольку чистый МДМА помогает уменьшить страх и отвращение к теневым частям личности человека, «возникает мирное принятие всего, что встречается, и непривычное сострадание к себе, принятие всех аспектов своей собственной природы, отдача и эгоистичный, добрый и мстительный, любящий и презренный ». С юнгианской точки зрения, этот вид опыта вызывает трансцендентную функцию, которая охватывает полярности в личности, позволяя проявиться более высокому уровню принятия себя.

Шульгин описал этот опыт как «пребывание в любящих руках Бога, одно из самых исцеляющих переживаний, которые может испытать любое человеческое существо». Терапевтическая ценность этого «опыта безусловного принятия себя» и «абсолютной проверки» спонтанно ведет к отпадению старых защитных привычек.

По описанию Шульгина, этот опыт выходит за рамки повторного родительства, за которое выступают другие психоделические терапевты. Это спонтанно и не может быть инициировано или даже поддержано терапевтом; это уже не просто психологически корректирующий опыт, а экстатическая встреча с Божественным.

Духовный опыт

Отличить психологический опыт от нуминозного или духовного - важный навык для терапевта, работающего в психоделических сферах. Как терапевт знает, как отличить психологический опыт от нуминозного? Единственный способ для терапевта - лично познакомиться с этими внутренними территориями. Наивный терапевт может неверно истолковать духовный опыт, низведя его до чего-то психологического, с которым он или она более знакомы и более комфортны. Никто из тех, кто испытал этот уровень нуминозной любви, не хочет, чтобы ему говорили, что это была фантазия или исполнение желаний.

Кроме того, человек не должен рассказывать и пересказывать свой опыт космической любви, превращая его в еще одну самовозрастающую историю. Мой совет: «Держать опыт в своем сердце». Человек должен держать его внутренним, только экстернализируя его в творческом выражении. Опыт будет продолжать работать над человеком изнутри в его собственное время и путь. В случае с бабушкой Аяуаско, опыт чувства любимого ею будет углубляться и расширяться. Доверяйте этому процессу, питайте его вниманием, замечайте тонкие изменения и выражайте благодарность за процесс разворачивания.

Иногда следует постепенная перестройка внутренней архитектуры с установлением нового ориентира для чувства любви. Старая самосхема - «Меня нелюбить или недостаточно хороша, чтобы меня любили» - может трансформироваться в «Я любим и заслуживаю любви». Люди, которые в глубине души чувствуют, что заслуживают любви, будут принимать разные решения как в дружбе, так и в романтических отношениях. У них будет другой стандарт того, как они хотят, чтобы к ним относились и к другим. Снижается вероятность продолжения разыгрывания навязчивого повторения - выбора партнера, похожего на одного из их родителей, который вызовет в детстве проблемы пренебрежения, отторжения или отказа. Другими словами, человек будет перепрограммирован, и эту трансформацию следует наблюдать в неврологических изменениях в архитектуре мозга.

Личностной трансформации

Спонтанное исцеление, включающее в себя отпускание бесполезных защит, ведет к полной реорганизации личности. Альберт Хофманн, размышляя о таких переживаниях во время сеансов ЛСД, сказал, что они могут служить «отправной точкой для реструктуризации» личности человека в психотерапии. На современном жаргоне «трансформация - это перезагрузка нашей операционной системы с некоторыми новыми программами, а иногда даже переходом с системы 1.0 на 2.0».

Говоря об этой, казалось бы, чудесной реорганизации, люди, знакомые с процессом исцеления аяхуаской, использовали такие термины, как откалибровать, реструктурировать, сбросить, перепрограммировать, реорганизовывать, перенастроитькачества переписать ДНК. Этот опыт может принимать различные формы. Повторная калибровка может произойти, когда дизайн аяуаски или Icaros перестроить энергию в тонком теле участника во время местной церемонии. Или есть шаманское чувство физического и психологического растворения в энергетических вибрациях. Другие описывают, как эльфы подметают внутреннее пространство своего тела, чтобы изменить его конфигурацию. Кроме того, есть операции на тонкой энергии, проводимые машинами или другими нечеловеческими существами, часто с участием чакр, таких как сердце или третий глаз.

После такого разоблачительного опыта люди сообщают о фундаментальных изменениях. Они чувствуют себя по-другому внутри, а мир снаружи выглядит иначе. Вопрос в том, нужна ли человеку терапевтическая поддержка, чтобы выдержать эти изменения. Нужна ли им постоянная терапия для проработки проблем, изучения новых перспектив и закрепления поведенческих изменений? Другой подход к тому же вопросу заключается в том, есть ли неврологические изменения, сопровождающие такие преобразования, и являются ли они самоподдерживающимися. Являются ли неврологические изменения постоянными для тех людей, которые сообщают о чудесных излечениях, таких как снятие пожизненной депрессии, разрешение травм и прекращение аддиктивного поведения, причем без особых усилий?

Поддержание новых поведений

Как психолог я согласен с Хофманном в том, что психотерапия необходима, особенно если человек не может поддерживать новое поведение. Однако, как изучающий аяхуаску, я понимаю, что она работает качественно иначе, чем другие психоделики, и вполне может быть, что человеку нужно больше аяуаски. Частота употребления лекарства может быть два раза в месяц для членов церквей аяхуаски, а шаманские церемонии могут проводиться так часто, как это необходимо. Сохраняя лекарство в организме, вы получаете накопительный эффект, который укрепляет отношения с бабушкой Аяуаской и поддерживает новое поведение.

С другой стороны, если новое поведение возникает из-за инфляции эго, то употребление большего количества аяуаски может вызвать это искажение. После трансформирующего опыта с аяхуаской некоторые люди могут быть увлечены собственной важностью и бросаются к резким решениям, о которых позже сожалеют.

Основные жизненные решения, касающиеся семьи, отношений, финансов или карьеры, никогда не следует принимать, будучи все еще увлеченными энтеогенным опытом. Шаман, с которым я работаю, сказал, что его инициирующий шаман, который до сих пор носит только набедренную повязку и живет в джунглях, сказал: «Не торопитесь. Спроси духов еще раз ». Терапевт также может помочь людям, охваченным такой страстью, вернуться на землю и избежать поспешных решений, чтобы вместо этого они могли действовать с проницательностью и мудростью.

Бывают случаи, когда нам всем нужен кто-то, с кем можно поговорить о нашем внутреннем процессе, кто-то, кто может предоставить нейтральную и объективную точку зрения, и кто может преодолеть полет фантазии и инфляции. Возможно, если бы Тимоти Лири поговорил с кем-то, кто мог бы помочь ему уравновесить его восторженное эго осторожностью и смирением, история психоделических лекарств развернулась бы совершенно иначе.

Перепрограммирование

С полным мистическим опытом или без него, даже одна церемония аяхуаски может привести к снятию депрессии или беспокойства, разрешению травмы или прекращению аддиктивного поведения. На данный момент мы не знаем, кто, скорее всего, испытает такое чудо или кому для пользы потребуются повторные церемонии аяхуаски и психотерапия. Мы не знаем, у кого вообще не будет терапевтического ответа, или как объяснить такое исцеление, когда оно происходит.

Недавние исследования психоделиков дают несколько подсказок о том, как люди могут быть перекалиброваны или реструктурированы во время церемонии аяхуаски. Это, безусловно, не уменьшает сакраментальную природу лекарственного средства или важность определения и определения при определении того, как энтерогенные эффекты будут испытываться или интерпретироваться.

Copyright © 2017 от Rachel Harris, PhD.
Перепечатано с разрешения New World Library
www.newworldlibrary.com.

Статья Источник

Слушание Аяуаски: новая надежда на депрессию, наркоманию, ПТСР и тревогу
Рейчел Харрис, доктор философии

Используемый в течение тысяч лет коренными племенами тропического леса Амазонки, мистическое пиво ayahuasca становится все более популярным на Западе. Психолог Рейчел Харрис делится своим опытом исцеления и опирается на свое первоначальное исследование (самое большое исследование использования айауаски в Северной Америке) в влиянии мощной медицины на депрессию, наркоманию, ПТСР и тревогу.

Нажмите здесь для получения дополнительной информации и / или заказать эту книгу.

Об авторе

Психолог Рейчел Харрис, Доктор философии, находится в частной практике в течение тридцати пяти лет. Она получила премию Национального исследователя Национального института здоровья, опубликовала более сорока научных исследований в рецензируемых журналах и работала психологическим консультантом для компаний Fortune 500. Она живет на острове у побережья Мэн и в районе залива Сан-Франциско. Посетите ее веб-сайт по адресу www.listeningtoayahuasca.com