В 27 феврале 1907, в Berggasse 19 в Вене, Зигмунд Фрейд влюбился. Объектом его привязанности был Карл Густав Юнг: 19 лет моложе Фрейда, молодой психиатр был уже клиническим директором престижной больницы Бургхельзли и профессором Цюрихского университета.
Юнг получил международное признание за свое изобретение теста на словосочетание, и его практика славилась своей нежной резкостью. Но когда Юнг прочитал Фрейда Толкование сновидений (1900), он был поражен теорией Фрейда и решил поговорить с самим человеком. И говорили они: в течение 13 часов они погружали глубины бессознательного, методы психоанализа и анализ снов.
Фрейд был чрезвычайно впечатлен интеллектом Юнга, но его стремление охватить Юнга в психоаналитическом мире также было политически мотивированным. Как интеллектуальное движение, ранний психоанализ напоминал политическую партию - возможно, даже зарождающуюся религию - с Фрейдом как с его неподвижным центром. Он назвал расширение психоанализа «Причиной», которому способствовало преобразование основных психиатров и беспощадно вытесняющих своенравные эпигоны, такие как Вильгельм Штекель, который когда-то называл Фрейда «мой Христос».
Внутри фрейдистского круга идеи можно было честно критиковать, но, как он сказал Лу Андреасу-Саломе, «нужно держаться за однородность ядра, иначе это что-то другое».
{vimeo} 277191765 {/ vimeo}
По мнению Фрейда, самым большим препятствием, стоящим перед «Причиной», был антисемитизм. Сам Фрейд был атеистическим евреем, и все аналитики, которые собрались вместе в гостиной Фрейда, чтобы основать Психологическое общество в среду (первое психоаналитическое общество в мире), были евреями. Фрейд опасался, что психоанализ станет настолько ассоциированным с иудаизмом, что он никогда не поймает в основной науке. «Наши арийские товарищи, - писал он другу, - совершенно необходимы для нас; иначе психоанализ станет жертвой антисемитизма ». Итак, Юнг был всем, на что надеялся Фрейд: талантливый, общественный, отпрыск научного истеблишмента - и, прежде всего, рожденный без капли еврейской крови в его швейцарских протестантских венах. «Только его внешность, - сказал Фрейд, - спас психоанализ от опасности быть еврейской национальной проблемой».
IФрейд нашел в Юнге нееврея дофин, что Юнг видел во Фрейде? Сын тоскливого пастора, воображаемое воображение Юнга не могло быть легко сдержано - конечно, не в рамках стримов основной психиатрии. Он был, как и многие ранние психоаналитики, эксцентриком - самым счастливым на полях респектабельности. Иногда он мог считать себя реинкарнацией Гёте (из-за ложной предковой связи с поэтом); он всегда помнил бодрствующий сон, который у него был в возрасте 12, в котором Бог шатнул по Базельскому собору; и его прожорливые привычки чтения были столь же нерегулярными, как и ход молнии. Когда Юнг читал Толкование сновидений, он нашел в идеях Фрейда новые перспективы для своего беспокойного ума - какое-то время.
Первый подарок Юнга Фрейду предшествовал их встрече. В 1906 Юнг применил свой тест на словосочетание к теории свободной ассоциации Фрейда, что является важным инструментом в эксгумации подавленных воспоминаний. Это было одним из первых наблюдательных тестов психоанализа, и Фрейд был в восторге от эмпирической научной поддержки, которую он дал своим теориям. Фрейд всегда утверждал, что психоанализ - это наука (есть некоторые доказательства того, что он мог даже считать себя своего рода логическим позитивистом, как это ни странно, как может показаться сегодня). Хотя спекуляция начала психоанализ, он был уверен, что он приземлится на убедительные доказательства. Юнг предоставил часть этого. Поэтому нетрудно понять, почему Фрейд любил его, как оттенок, что эта любовь была с нарциссизмом.
После того, как Юнг покинул Вену, он написал Фрейду, что их встреча была «событием в полном смысле слова». В течение следующих нескольких лет их переписка затрагивала сахаринные чувства пораженных и ревнивых любовников. Юнг объявил о своей «религиозной подавленности» для Фрейда, и Фрейд, в свою очередь, написал, что «ваша личность наполнила меня уверенностью в будущем». Эта преданность взяла сыновнюю форму: Фрейд отец, Юнг, сын. Возможно, временами у него был намек на гомоэротику. Фрейд вскоре установил Юнга в качестве первого президента Международной психоаналитической ассоциации, который 1910 охватывает психоаналитиков в Вене, Цюрихе, Берлине, Лондоне и даже некоторых в Соединенных Штатах (подавляющее большинство из которых были евреями, за исключением заметных Валлиец Эрнест Джонс). Юнг теперь был официальным наследником Фрейда, который был в восторге от того, что будущее психоанализа показалось, наконец, определенным.
Венские последователи не были так уверены. Выборы Юнга на пост президента, со своим швейцарским кругом, угрожали разрушить Ассоциацию. И, что еще хуже, близкий друг Фрейда, Альфред Адлер, медленно стал бросать вызов «ядру» психоанализа. С помощью Юнга Фрейд победил адлерцев и укрепил свою власть над движением. Однако преданность Юнга Фрейду недолго удерживалась.
В воспоминании Юнга первая трещина появилась в их поездке в США в 1909, когда они оба доставили хорошо полученные лекции в Университете Кларка в Массачусетсе. Фрейд, который необычайно старался проанализировать почти всех, кого он встретил на их лице, объявил, что ему больше не хотелось бы анализировать себя. По его словам, это ослабит его авторитет. И в этот момент Юнг начал раздражать господство Фрейда.
Затем была более глубокая философская причина их предстоящего раскола. Большинство психоаналитиков, которые выпали с Фрейдом, делали это по поводу секса. В своей теории либидо Фрейд был убежден, что нашел универсальный двигатель всех человеческих желаний и достижений - будь то личный, культурный или цивилизационный. Все это, по его мнению, проистекает из сексуальности. Психоанализ основывается на этой теории либидо, поэтому, чтобы сбрасывать это, нужно покончить со всем этим. Юнг с самого начала опасался, что секс является единственным источником таких энергий и драйвов. Фрейд надеялся, что это сопротивление будет стерто.
Это не могло. Фрейд боялся как можно больше от начала их отношений: он думал, что христианский сын пастора никогда не сможет быть полностью очищен от его притяжения к мистическому - по крайней мере, в той же степени, что и безбожный еврей. В основе их разрыва был то, что вес придавать эфирному, психическому, оккультному, непроверяемому. Для Фрейда эти диверсии в конечном итоге могут быть сведены к либидо, то есть к сексуальному влечению. Для Юнга их нужно воспринимать всерьез и не объяснять.
К 1912 расщелина между двумя мужчинами расширялась. Когда они обратили внимание на религию, этого было достаточно, чтобы закончить дело. Фрейд в конечном итоге Тотем и табу (1913), который обнаружил возникновение религии (и, собственно, самой культуры) в Эдиповом комплексе. Юнг, издав немного раньше, предложил широкий, хаотичный аргумент, в котором содержались семена идей, для которых он позже стал известен: коллективное бессознательное, архетипы и - фатально для их отношений - переосмысление либидо как своего рода " умственной энергии ".
Кончина дружбы была необычайно порочной. Фрейд и Юнг редко разговаривали друг с другом после того, что могло быть только тяжелой неловкой конференцией, в которой они оба присутствовали в Мюнхене в 1913. перерыв, конечно же, имел рябь наследия. Подобно тому, как Фрейд пытался контролировать психоанализ, как партийный лидер, так же Юнг сохранял железную хватку в том, что он назвал аналитической психологией - действительно, можно сказать, что юнгианская психология стала еще более культовой, чем ее фрейдистский предшественник.
Хотя часто обвиняемые в том, что они пророки, не в последнюю очередь своими последователями, Фрейд и Юнг не основали новые религии. Они не были культовыми лидерами, а властными пионерами бессознательного. Имелись как политические, так и интеллектуальные причины, по которым они нуждались друг в друге в ранние, пьяные дни открытия. Ибо то, что они пытались осветить, было очень странно, даже если сегодня это идея, которая носит фамильярность клише. Примером теории бессознательного, как однажды заметил Ричард Рорти, является то, что в нас есть что-то вроде другого человека, который так же хорошо претендует на то, чтобы быть «нами» как наш сознательный разум. Возможно, интенсивная странность дружбы между двумя мужчинами отражает то, насколько поразительна эта идея, и остается. 
Об авторе
Сэм Дрессер - редактор Aeon. Он живет в Нью-Йорке.
Эта статья была первоначально опубликована в геологический период и был переиздан в Creative Commons.
Книги по этой теме
at Внутренний рынок самовыражения и Amazon
