Однажды фермер отправился рассказывать Будде о своих проблемах. Он описал свои трудности в сельском хозяйстве - как засухи, так и муссоны осложнили его работу. Он рассказал Будде о своей жене - как он любил ее, в ней были определенные вещи, которые он хотел изменить. Аналогично со своими детьми - да, он любил их, но они не выходили так, как хотели. Когда он закончил, он спросил, как Будда может помочь ему с его проблемами.

Будда сказал: "Мне очень жаль, но я не могу вам помочь».

"Что вы имеете в виду?" выступал фермера. "Ты должен быть великий учитель!"

Будда ответил: «Сэр, это так. Все человеческие существа имеют восемьдесят три проблемы. Это факт жизни. Конечно, некоторые проблемы может уйти время от времени, но достаточно скоро другие возникают. Поэтому мы будем всегда имеют восемьдесят три проблемы ".

Фермер ответил с негодованием: "Тогда что же на благо всех учить?"

Будда ответил: "Мое учение не может помочь в восемьдесят три проблемы, но, возможно, это может помочь с восемьдесят четвертой проблемой».

"Что это такое?" спросил крестьянин.

"Восемьдесят четвертая проблема в том, что мы не хотим иметь никаких проблем».

Хотя мы не можем понять это, мы все должны глубоко укоренившиеся убеждения, что если мы практикуем долго и достаточно сильно, наши проблемы исчезнут. И под этой скрытой вере лежит еще глубже: что жизнь должна быть свободна от боли. Но, как условные существа, живущие в мире, грязный, мы всегда будем испытывать трудности. Мы всегда будем иметь восемьдесят три проблемы.

Ожидая наши проблемы, чтобы уйти по-настоящему наша основная проблема. Мы сопротивляемся, стоящих перед нашей жизни как она есть, потому что перед жизнью, как это означает отказ от того, как мы думаем, что наша жизнь должна быть. Мы редко берут дыхание жизни, не желая быть другим, чем сейчас. Это сопротивление лежит в основе человеческой жизни. По большей части, мы не хотим, чтобы проснуться. Мы хотим, чтобы держаться за наши убеждения, и даже наши страдания! Мы не хотим, чтобы отказаться от иллюзий, даже если они делают нас несчастными. Таким образом, мы сопротивляться. Это тоже является условный рефлекс, это усилие эго для сохранения контроля, это страх отказа от известных (даже если известные делает нас несчастными).

Сопротивление в любой другой форме все еще является сопротивлением

Сопротивление проявляется во многих формах: не желая сидеть в медитации, выбирая дать толчок в нашем ментальном мире, подавляя или избежать эмоциональной боли, придирался к себе и своей жизни. Независимо от того, какую форму оно принимает, сопротивление не приносит мира. Что бы мы ни сопротивляться, мы на самом деле укрепления, потому что мы укрепить его, расширение прав и возможностей, чтобы она осталась в нашей жизни.

Но верно и обратное. Когда мы начинаем развивать желание быть с жизнью как она есть, независимо от того, нравится нам это, наши отношения к тому, что мы избегали начинает меняться. До сих пор мы, вероятно, чувствовал, что у нас не было выбора, кроме как давить на эти вещи. Но, как мы видим себя сопротивляясь им, мы можем видеть, что эта модель просто увековечивает нашу боль. Мы начинаем видеть, возможность смягчения нашей позиции по закаленной результате чего легкое прикосновение осведомленности в тех областях, где мы никогда не хотели идти. Достаточно иметь желание посмотреть, а не отталкивания, смягчит свою позицию и, возможно, даже принесет ощущение простора, в котором, чтобы испытать то, что это мы сопротивлялись.

Лицом ваших монстров, и они уйдут

Это напоминает мне историю Пема Chodron рассказывает о детстве друг, который был повторяющиеся ночные кошмары, в которых свирепых монстров будет преследовать ее по дому. Всякий раз, когда она закроет за собой дверь, монстры бы открыть его и напугать ее. Пема спросил ее, что монстры похожа, но она поняла, что никогда не смотрел на них. Тем не менее, в следующий раз она была кошмаром, как она собиралась открыть дверь, чтобы не попасть в монстров, она каким-то образом остановить бег, повернуться и посмотреть на них. Хотя они были огромные, с ужасной возможности, они не нападали, они просто прыгнул вверх и вниз. Как она выглядела еще ближе, эти трехмерные цветные монстры начали сокращаться в двумерной черно-белой формы. Потом она проснулась, чтобы никогда не иметь этот кошмар еще раз.

Это отталкивание наших "монстров", что делает их такими твердыми. Когда мы начинаем видеть сквозь прочность этого сопротивления, наша жизнь становится более работоспособным. Хотя мы, возможно, не нравится наша жизнь как она есть, мы до сих пор не воевать против него. Мы можем начать замечать все способы, которыми мы можем избежать этого момента все способы, которыми мы избежать практике все способы, которыми мы сопротивляться. Мы видим это практически все, что мы делаем. Мы видим это в том, как мы не хотим сидеть, как мы не хотим остаться с нашими физическими опыт более чем на несколько секунд, как мы хотим, чтобы неустанно ответвление, думая о прошлом или будущем. Мы можем видеть это в нашу приверженность вере мысли, такие как: «Это слишком трудно", "Я не могу этого сделать", "Я никогда не буду соответствовать." Мы видим, как мы просто хорошо смазанная машина сопротивление!

Субъективной мысли, как это возможно, должны быть хорошо видны и маркированы много раз, прежде чем мы сможем разгрузить себя от них. Однако, когда мы видим, эти мысли ясно, что мы можем остановить судить, что мы сопротивляемся, как плохо. Кроме того, мы можем остановить судить наши сопротивление себя как плохие. Вместо этого, мы можем развивать любознательность, которая позволит нам повернуться лицом того, что мы избегали. Возможно, мы даже можем приветствовать каждого экземпляра сопротивление возможность учиться.

Что это?

Когда я, наконец, готова остановить бегство из моих страхов, Йоко Бек дал мне практике инструмент, который оказало неоценимую помощь в работе с нежелательным опытом. Эта практика, чтобы задать вопрос: "Что это?" Этот вопрос на самом деле коан дзен, потому что нет никакого способа, ответ может прийти от мысли о своем опыте. Она может исходить только от действительно испытывают его. На самом деле, ответ на этот опыт в настоящий момент сам. В рассказе Пема, например, когда друг поворачивается, чтобы посмотреть на монстров, она по существу спрашивает: "Что это?"

Ли сопротивление проявляется как ищет отвлечения, расстояние в аренду, фантазировать, планирования, или сна - что это? Что это такое, которое блокирует понимание в настоящий момент? Остановитесь на минутку, сейчас просто быть здесь. Почувствуйте, любое сопротивление, проживающих в данный момент. Спросите: «Что это?" Как сопротивление чувствовать себя в вашем теле? В чем его суть? Где он расположен? Какова его структура? Есть ли у нее голос?

Опять задаю вопрос: "Что это?" Попытайтесь остаться с опытом его. Если отойти, вернуться и задать вопрос еще раз. Оставайтесь с сопротивлением. Идите глубже. Это физический дискомфорт вы сопротивляться? Это эмоциональный дискомфорт? Вы можете принести ему легкое прикосновение сознания? Вы можете остаться с ним еще одно дыхание? Можете ли вы войти в готовность испытать "whatness" этого сопротивления?

Наш мост к жизни подлинной жизни

Когда мы, наконец, начать жить в наше сопротивление, когда мы, наконец, начинают испытывать, как наши защитные и комфорт, ищущих стратегии удерживать нас и близко нам вниз, когда мы начинаем сталкиваться с тем, что мы никогда не хотели столкнуться - это наш мост жить подлинной жизнью. Вот когда плоды практика - определенное чувство свободы, открытости, благодарности - начинают проявляться в нашей повседневной жизни.

Для охотно включают все, что мы встречаемся, чтобы не нажать на ненужный же, что значит сказать "да" на нашу жизнь. Но мы не можем заставить себя сказать "да" не больше, чем мы можем осмысленно говорить популярная фраза «Нет проблем!"

«Никаких проблем!" действительно есть, на глубоком уровне, реальный смысл, но это далеко не столько, сколько мы проводим на нашей глубинной желание не иметь никаких проблем. То, что мы постараемся удержать это желание данным: это то, что делают люди. Тем не менее, в живой практике жизни, нашим единственным реальным вариантом является упорствовать в том числе и весь наш опыт, потому что наш единственный вариант это продолжать настаивать жизнь вдали, со всеми страданиями, что влечет за собой.

Статья Источник:

Быть дзен: Обеспечение Медитация на жизнь
Эзра Байда.

© 2002. Печатается с разрешения издателя, Шамбала публикации. http://www.shambhala.com

Нажмите здесь для получения дополнительной информации и / или заказать эту книгу..

Об авторе

EZRA Байда является учителем дзен связан с Обыкновенный Разум Zen школы, Получив формальное дхарма передачи в 1998 из основателей учителем в школе, Шарлотта Йоко Бек. Студент медитации в течение более тридцати лет, он живет, пишет и преподает в Сан-Диего Дзен Центр в Сан-Диего, штат Калифорния. Он является автором книги: Быть дзен.