Никто не может сомневаться в том, что мы живем во времена беспрецедентного экологического уничтожения. Ткань жизни на этой планете деградирует все более быстрыми темпами, сопровождаясь массовыми потерями разнообразия животных и растений и эскалацией угроз здоровью и благополучию человека. Эволюционные биологи говорят нам, что до этого было множество эпизодов всемирного исчезновения, в том числе пять основных «спазмов», связанных с потерей до 90 процентов существующих видов, последний из которых был катаклизмом шестьдесят пять миллионов лет назад, который привел Age Динозавров до конца. То, что беспрецедентно в нынешней ситуации, состоит в том, что именно действия и технологические производства одного вида - человека - приводят к такому расходу биосферы. Поэтому все большее число людей приходит к выводу, что в сердцах и умах людей есть причины и способы лечения экокатастрофы.

Это основная причина, по которой психолог, подобный мне, относится к самому себе с дисбалансом в отношениях человека и природы и как его можно исцелить. Если дисбаланс существует из-за некоторых ошибочных или бредовых отношений, восприятий и убеждений, тогда мы можем задать психологические вопросы о том, как это произошло и как это можно изменить.

Как психотерапевт, я являюсь членом профессии, которая занимается психическим расстройством и патологией. Не может ли то, что мы узнали от работы с обеспокоенными людьми и семьями, помочь нам справиться с этой коллективной психопатологией, этим глубоким отчуждением человеческой психики с Земли? Вот некоторые из основных вопросов «зеленой психологии», которые я хотел бы затронуть в этой книге (Зеленая психология: трансформация нашего отношения к Земле).

Я предпочитаю термин «зеленая психология» для экопсихологии, которая в настоящее время приобретает значительную валюту в значительной степени благодаря блестящей работе Теодора Росзака в Голос Земли, Причина в том, что те из нас, кто в этой области (включая Росзак), не хотят выступать за создание новой поддисциплины психологии, вступать в клинические, социальные, развивающие и другие формы. Скорее мы говорим о фундаментальном переосмыслении того, что такое психология, или о том, что должно было быть в первую очередь - пересмотре, который учитывал бы экологический контекст человеческой жизни. Как говорит Росзак: «Психология нуждается в экологии, а экология нуждается в психологии».

Отсутствие каких-либо соображений, связанных с экологической основой человеческой жизни в учебниках и теориях психологии, поразительно: это как если бы мы жили в вакууме или космической капсуле. Интересно отметить, что некоторые из самых ранних и самых глубоких вкладов в экологическую психологию были сделаны непсихологами: эколог Пол Шепард (в Природа и безумие), богослов Томас Берри (в Мечта о Земле), философ Уорик Фокс (в Трансперсональная экология), и историк Теодор Росзак (в The Голос Земли).

Вид фундаментального переосмысления, вызванный экологически мыслящими «зелеными» психологами, параллелен аналогичным движениям в других областях. Философы в новой области экологической этики уже двадцать лет работают над философскими и моральными аспектами экологических проблем и как этические соображения могут быть вовлечены в обсуждение государственной политики. Небольшое, но все большее число экологов-экономистов изучает сложные проблемы, связанные с переосмыслением традиционной экономической теории, с учетом экологической основы всей экономической деятельности.

Маловероятно, что даже область религиозных исследований претерпела значительные поиски души, под влиянием разрушительных критических замечаний философов-экологов. Были проведены конференции, в которых представители основных организованных религий изучали свои традиции в ответ на призыв к религиозному рассмотрению экологических проблем. Вместе с основными сдвигами парадигмы в естественных науках - прежде всего от механистической, атомистической структуры до системного представления природы и космоса - эти переосмысления составляют начало экологического или системного мировоззрения.

Экология как подрывная наука

Экологию называют «подрывной наукой», потому что, делая отношения и взаимозависимости центральным направлением своих проблем, она подрывает традиционные академические тенденции к специализации и фрагментации. Поэтому экопсихология в мировоззрении систем, следовательно, должна была бы рассматривать вопросы, которые традиционно рассматриваются философами, экономистами, биологами, теологами или историками из их соответствующих парадигм.

Как педагог, я боролся двадцать лет с проблемами, связанными с преподаванием экологических перспектив для студентов, которые не видят актуальности этих вопросов в своих интересах в человеческой психике или в саморазвитии. Я не могу сказать, что нашел какие-то определенные ответы на эту образовательную дилемму, но в эссе в этой книге указывается на возможные подходы, которые я нашел полезными.

Срочно необходимо новое понимание роли человека в биосфере. Философы, восходящие к европейскому романтическому движению и американскому трансцендентализму, определили господство природы людьми как корневую патологию западной цивилизации. В двадцатом веке, когда темпы всемирного экологического разрушения и утраты видового разнообразия ускорялись под неустанным натиском технологического индустриализма, такие критические соображения приобрели тон неотложности, граничащий с отчаянием.

Борьба с модернистским индустриальным мировоззрением

Можно провести различие между теми экологическими движениями, которые направлены на улучшение законодательного контроля над загрязнением и отходами и на научное управление экосистемами, с одной стороны, и, с другой стороны, те движения «радикальной экологии», которые бросают вызов самим основаниям модернистское индустриальное мировоззрение и связанные с ним идеологии доминирования. Радикальные экологические движения включают глубокую экологию, экофеминизм, социальную экологию, социалистическую экологию, экологическую справедливость, биорегиональность и, возможно, экопсихологию, если рассматривать их с целостной или системной точки зрения.

Радикальные экологические движения подчеркивают ту или иную форму господства как ядро ​​взаимосвязанных систем господства, которые характеризуют современный мир. Движение глубокой экологии уделяет основное внимание замене антропоцентрической, эксплуататорской природы, недоразвивая эко- или биоцентрические ценности и парадигмы. Экофеминизм связывает доминирование природы с патриархальным господством женщин. Социальная экология критикует все формы иерархического порядка и господства, будь то класса, этнической принадлежности или пола. Для социалистической экологии важнейший диагноз - анализ накопления капитала и мотива прибыли. Движение за экологическую или экологическую справедливость фокусируется на связях между расизмом и господством человека в природе. Биорегионализм включает критику обычных политических и экономических подходов к местам и регионам. Зеленая психология, или экопсихология, также могут считаться «радикальными», поскольку она устанавливает фундаментальную переориентацию человеческого отношения к совокупности «мира, более чем человеческого».

В дополнение к этим радикальным переосмыслениям фундаментальных парадигм и систем ценностей в социальных науках, философии и религии также наблюдается повышенная открытость и восприимчивость к коренным и архаичным формам знаний. По мере роста разрушения окружающей среды, вызванного промышленной моделью развития, растет осознание того, что коренные общества (те, кто выжил), по сути, часто сохраняют практику устойчивости, которую мы сейчас отчаянно пытаемся переосмыслить.

Поскольку общее отрицательное или небрежное отношение к окружающей среде, закрепленное в основных организованных религиях, стало более очевидным, многие обеспокоенные люди оказались обращенными к анимистической, политеистической религии своих «языческих» предков - дохристианских «жителей страны», который признавал и уважал духовные разумы, присущие природе. По мере того, как духовная пустота и нравственная пустота во многих религиозных и психотерапевтических системах становятся все более очевидными, тысячи искателей обратились к шаманским практикам, таким как шаманское путешествие, квест с видением или использование галлюциногенных провидческих растений - к культивировать более прямую психическую, сознательную связь с природным миром.

Эта статья была взята из книги:

Зеленая психология: трансформация нашего отношения к Земле
Ральф Метцнер, к.т.н.

© 2000. Перепечатано с разрешения издателя, Park Street Press, подразделения Inner Traditions International. www.innertraditions.com.

Для получения дополнительной информации или для покупки этой книги.

Об авторе

РАЛЬФ МЕТЦНЕР, к.т.н. является психотерапевтом и профессором Калифорнийского института интегральных исследований, где он преподает курсы по экопсихологии и экологическим мировоззрениям. Он является автором нескольких книг, в том числе Психоделический опыт (с Лири и Альпертом, 1964), Карты Сознания (1971), Знай свой тип (1978), Открытие на Внутренний Свет (1986), Колодец воспоминаний - Заново раскрыв мифологию земной мудрости Северной Европы (1994), и Раскрывающееся Я (1998). Он является соучредителем и президентом Фонда «Зеленая земля», образовательной организации, занимающейся исцелением и гармонизацией отношений между человечеством и Землей. Посетите его сайт по адресу http://www.rmetzner-greenearth.org.

Книги по этой теме

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon