A последнее письмо 2017 из Ватикана напомнили католическим епископам мира о том, что нужно использовать пшеничную клейковину для празднования Евхаристии, христианского богослужения, называемого мессой католиками.

Реакции были немедленными. Католики с целиакией рассказывали о своем опыте пытаясь найти варианты с низким уровнем клейковины и даже приближаясь к священникам до Причастия, чтобы получить освященное вино из отдельной чаши, чтобы не было возможности перекрестного заражения. Некоторые рассказывали, как они даже воздерживались от Причастия и вместо этого решили «Духовное причастие».

Как специалист по литургическим исследованиям, меня это не удивило. Сегодня в Северной Америке существует серьезная озабоченность по поводу характера хлеба, используемого для причащения католиками - целиакией, вызванной непереносимостью клейковины, влияет на Не менее 1 процентов мирового населения.

Но, хотя католическая церковь действительно допускает хлеб с низким содержанием клейковины, использование рецептов без глютена строго запрещено.

Причины могут быть найдены в исторических проблемах католической христианской практики.

Корни христианской практики

С 1588 Ватиканская конгрегация божественного поклонения и дисциплины таинств несет ответственность за разъяснение того, как отстаивать давние католические литургические традиции. В соответствии с Католическое право канона, можно использовать только свежий пресный хлеб из чистой пшеницы без каких-либо дополнительных ингредиентов для празднования мессы, Клейковина является частью того, что делает пшеницу фактически пшеницей.

Празднование Евхаристии, в которой благословение хлеба и вина распространено в общине как тело и кровь Христа, коренятся в евангельских традициях Тайной вечери Иисуса со своими апостолами в ночь перед его распятием.

В трех из Евангелий Иисус делил хлеб и вино с учениками 12, заявив, просто, что хлеб был его телом, а вино - его кровью и направляет их повторять этот поступок в его памяти. В четвертом Евангелии Иисус предлагает заключительный дискурс, подчеркивая темы, связанные с его обменом хлебом и вином в других трех евангелиях: устойчивым союзом верующего с самим собой и Отцом, продолжающимся присутствием Святого Духа в общине и ответственностью за жизнь, которую учил Иисус.

С ранних христианских дней христианские лидеры учили, что при Крещении люди становятся живыми членами тела Христа через это сакраментальное включение в Церковь. Эти крещеные христиане понимали, чтобы подтвердить это единство друг с другом и с самим Иисусом Христом в праздновании Евхаристии и приемом освященного хлеба и вина - важной духовной и богословской реальности для сообщества.

Именно по этой причине древние христианские авторы неоднократно подчеркивал что хлеб и вино действительно стали телом и кровью Христа через священника или молитву епископа над элементами хлеба и вина.

Ранние проблемы

Однако во втором веке радикальные толкования христианства появились среди различных христианских общин.

Наиболее распространенные Гностики, настаивал на том, что материальный мир был злым и человеческим духом, необходимым для освобождения от тюрем материальных человеческих тел, в которых они были заключены в тюрьму. Для большинства идея о том, что сын Божий воплотилась в таком человеческом теле, была отвратительной; некоторые придерживались «докетической» убежденности в том, что физическое тело Иисуса было только иллюзия.

Гностические Евангелие от Филиппа что истинное тело Христа было его учением, а его настоящая кровь - витальным присутствием Святого Духа в сообществе. Это побудило гностических христиан отказаться от употребления хлеба и вина целиком или использовать разные молитвенные формулы, чтобы выразить первенство духовной реальности.

Хотя они были яростно против ранних христианских епископов и богословов, были разные мнения о можно ли использовать дрожжи или нет, даже среди верных христиан. Сообщества истолковали Пасху в «Тайной Вечере» Иисуса по-разному.

В восточной части Римской империи использование хлеба, заквашенного дрожжами и позволявшего расти, продолжало оставаться обычной практикой, тогда как на западе, пресный хлеб стал нормой, Две различные практики продолжаются и по сей день: восточные церкви, будь то в союзе с Римом или нет, используют квасное вино в Евхаристии, тогда как римские (западные) католики этого не делают.

Средневековые разработки

В течение следующей тысячи лет в Западной Европе - сложный период времени, обычно называемый Средневековью (с пятого по X XIXX век), произошел ряд сдвигов в древнехристианской практике.

К раннему средневековью религиозные общины (а не обычные миряне) взяли на себя ответственность за подготовку «Алтарный хлеб» для использования на мессе.

Таким образом, церкви могли приобрести хлеб для мессы с реальной уверенностью в том, что они были подготовлены должным образом. Эти сплющенные диски стали называться «хозяевами», поскольку мессу понимали как жертву жертвенной смерти Христа на кресте (латинское слово hostia означает «жертва»).

Позднее средневековая дискуссия о Евхаристии был сформирован вопросом о сакраментальной действительности: При каких условиях таинство действительно действует? Другими словами, когда это юридически считается?

Сакраментальная валидность объяснялась как требующая как действительного материи (правильный физический элемент), так и правильная форма (правильный литургический текст или «формула», которые должны использоваться, обычно священником).

Что касается таинства Евхаристии, был оценен только пшеничный хлеб чтобы иметь значение, хотя было проведено некоторое обсуждение о том, могут ли быть смешаны другие зерна. К концу средневекового периода критики традиционной литургии стали более вокальными, а западное христианство было разделено на два крупных лагеря: традиционными католиками и растущей группой «реформированных» церковных общин, известных в целом как «протестантские» церкви.

Переход на «настоящий» хлеб

Протестантские церкви в целом отклонил католическую интерпретацию о значении Евхаристии. Некоторые отрицали истинное присутствие Христа в евхаристическом хлебе и вине и отбрасывали католическое определение «действительной материи».

В течение следующих нескольких столетий были сформированы многочисленные протестантские конфессии, многие из которых использовали обычный хлеб, потребляемый при ежедневном приеме пищи в их евхаристических услугах.

В ответ католическая церковь осудила протестантскую практику и еще более решительно подчеркнула традиционные требования к этим элементам. До второго Ватиканского собора (1962-1965) специально изготовленные алтарные хлебцы использовались исключительно как хозяева.

В рамках своей программы церковной реформы Ватикан II призвал к пересмотру католической литургии, в том числе и мессы. Пост-Ватиканский римский миссал (1970), литургическая книга, используемая для празднования мессы, содержала новую директиву что, если возможно, хлеб, используемый на мессе, больше похож на настоящий хлеб, Ингредиенты по-прежнему ограничивались пшеничной мукой и водой. Эти «обычные клейковины» алтарные хлебы все еще могут быть испеченный дома непрофессиональными членами сообщества.

Современный выбор

Сегодня традиционные хосты продолжают использоваться в большинстве мест, и некоторые из производителей разработали рецепты для слабых хозяев глютена.

Однако для католиков, которые сегодня страдают от тяжелой нетерпимости к глютенам, выбора еще нет. Те, кто может терпеть небольшой процент все же, возможно, нуждаются в том, чтобы найти способ внедрить алтарный хлеб с низким уровнем клейковины в их местных приходах. Те, у кого сильная нетерпимость, могут принимать Причастие только от чаши. В любом случае они должны избегать перекрестного загрязнения, удерживая хозяев с низким содержанием глютена и вина, строго отделенных от любых контактов с полными хозяевами пшеницы.

Я считаю, что грустная ирония заключается в том, что те же меры, предпринятые Церковью для защиты этого таинства от того, что понимается как ересь, теперь приводят к тому, что малое, но значительное число католиков от полного участия в их самом глубоком источнике духовной силы и идентичности ,

Об авторе

Джоан М. Пирс, профессор религиозных исследований, Колледж Святого Креста

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Похожие книги:

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon