Древнее понимание вселенной было как единое целое. Парменид описал вселенную как единый единый блок бытия. Затем Платон разделил это единство своим онтологическим различием между небом и землей. Дуализм души и тела Декарта еще больше удалил человечество от природы, исключив сознание из мира природы. После Декарта главная неразгаданная философская и научная загадка была связана с объяснением связи между фактом сознания и предполагаемой неисчерпаемостью природы.

Третий раскол произошел после очередного изменения парадигмы: эмпиризм и рост научного материализма угрожали как платоническому, так и картезианскому дуализму.

Сегодня светский материализм рассматривает людей как естественные продукты эволюции и ставит наш вид на вершину великой цепи. Человеческая исключительность и оппозиция остаются в светской модернизме через социальный дарвинизм.

Томас Роберт Мальтус (1766 – 1834), священнослужитель и ученый, оказал влияние на социальный дарвинизм больше, чем сам Дарвин. «Мальтузианская катастрофа», названная его именем, утверждает, что голод и болезни сдерживают рост населения.

Теория вечной борьбы

Мальтус отверг популярный утопизм своих современников, предсказав вместо этого теорию вечной борьбы, предназначенную Богом для обучения добродетели человечеству. В Очерк принципа народонаселения, он подсчитал, что стремление человечества к созданию в конечном итоге превзойдет имеющиеся ресурсы. Он выступил против Бедных законов - первоначальной системы социального обеспечения - обвиняя ее в увеличении налогообложения. Он полагал, что «моральное ограничение» наиболее эффективно предотвратит перенаселение и, как следствие, нехватку ресурсов.

Вдохновленная Мальтусом политика жесткой линии по борьбе с бедностью и народонаселением была обнаружена в работах Чарльза Диккенса, в которых описывалась безрадостная бедность в индустриальной викторианской Англии. Отголоски мальтузианства отражаются на нашей нынешней политической политике.

Между тем, характеристика природы как «вечная борьба и борьба за ресурсы» повлияла на теорию Дарвина. Он признал, что Мальтус вдохновил На Происхождение видов: «Учение Мальтуса [применимо] ко всем животным и растительным царствам».

Для Мальтуса и Дарвина эта «бесконечная борьба» характеризовала динамику природы, напоминающую борьбу Эмпедокла и бесконечное стремление Шопенгауэра. Борьба, борьба и конкуренция Происхождение видов оказал большее влияние на последующих биологов и социологов, чем сотрудничество, задокументированное в другой великой работе Дарвина, Ассоциация Спуск человека, Более поздняя работа Дарвина изображает более совместную историю эволюции.

Гексли, убежденный сторонник дарвинизма, рассматривал мораль сквозь призму светской науки. Он отметил: «Наука совершает самоубийство, когда принимает вероучение», намекая на надвигающуюся тень сциентизма. Гексли считал людей сложными, «необщительно общительными» животными. Вдохновленный Кантом, Хаксли считал, что люди, вынужденные жить отдельно от природы в цивилизованном мире, должны подавлять наши естественные инстинкты, оставляя нас с вечно воюющими внутренними состояниями. Следуя разделению разума и материи Декарта и дарвиновским представлениям об эволюционной борьбе за выживание, Хаксли считал конкуренцию императивом природы.

Герберт Спенсер (1820 – 1903), философ-философ, биолог, антрополог и социолог, разработал социальный дарвинизм - теорию, которая поддерживала его либеральные политические идеи. Он представил свою синтетическую философию как альтернативу христианской морали, полагая, что универсальные научные законы в конечном итоге все объяснят. Он отверг витализм и разумный замысел, а также гетеанскую науку и все трансцендентное. В то время как Хаксли возводил агностицизм в светскую веру, Спенсер стремился выбить ветер из любой оставшейся телеологии.

Выживание сильнейшего?

Независимо от Дарвина, Спенсер видел эволюционные изменения в результате действия экологических и социальных сил, а не внутренних или внешних факторов, утверждая, что жизнь - это «координация действий». Принципы биологии он предложил концепцию «выживания сильнейших». , , что я здесь стремился выразить в механических терминах, это то, что мистер Дарвин назвал «естественным отбором» или сохранением избранных рас в борьбе за жизнь ». Он, как известно, сказал, что история жизни была« непрерывным пожиранием слабый сильным.

Политические и социологические идеи Спенсера, основанные на его эволюционной перспективе, глубоко повлияли на постмодернистскую Америку, в частности, идею, что наиболее приспособленные в обществе естественным образом поднимутся на вершину и создадут самое доброжелательное общество. Принимая эту эволюционную траекторию, Спенсер предсказал будущее доброжелательной гармонии для человечества.

Социологические теории Спенсера натолкнулись на парадоксы. Хотя Спенсер полагал, что «симпатия» присуща человеческой природе, он видел в ней недавнее эволюционное развитие. Как и в биологии, он считал бороться как центральное место в его политической идеологии, которая прославляет laissez-faire капитализм. Он даже описал «наглость» или жадность как добродетель, примером которой в наше время является алчность Уолл-стрит лозунга Гордона Гекко «жадность - это хорошо».

В 1884 Спенсер спорил в Человек против государства что социальные программы помощи пожилым людям и инвалидам, воспитания детей или какого-либо здоровья и благополучия шли вразрез с природой. По его мнению, непригодным людям следует оставить погибнуть, чтобы укрепить расу. Это была жестокая философия, которую можно было использовать для оправдания наихудших побуждений людей. К сожалению, зловещие идеологии Спенсера влияют на мировоззрение и политику нашего нынешнего правительства.

Головорез, основанные на конкуренции социально-политические идеологии

Следуя взглядам Гоббса-Мальтуза на природу, социальный дарвинизм оправдывал беспощадные, основанные на конкуренции социально-политические идеологии. Многие измы, которые изводят сегодняшнее западное сознание, начались здесь, принимая немного другую форму.

Дарвин, Спенсер и многие из их современников классифицировали людей в разные эволюционные категории. Дарвин ясно поддержал мнение, что все люди имеют одинаковых предков обезьян, но этот интеллект развивался по-разному в зависимости от пола и расы. Хотя Дарвин происходил из семьи аболиционистов и открыто ненавидел рабство, он рассматривал эволюцию как поддержку идеи, что разные люди лучше подходят для разных целей.

In Ассоциация Нисхождение человека, Дарвин привел сравнение размеров черепа у мужчин и женщин как показатель интеллектуального превосходства мужчин. Спенсер изначально выступал за гендерное равенство в своем Социальная статика, но он также приписывал различные эволюционные характеристики полов и рас.

Научные обоснования расизма и сексизма просочились в светское общество. Расизм, основанный на христианстве, был сосредоточен на идее «языческого дикаря», противопоставленной «благородным» и «цивилизованным» христианам, предполагая, что Бог дал землю европейским христианам. Это право в сочетании со страхом перед инаковостью породило убеждение в том, что другие расы или этнические группы не являются людьми, что еще больше оправдывает завоевание и геноцид. Эволюционный расизм кодифицировал эти суеверия, возводя их к якобы логическим предположениям.

Миф о мастерстве через догматический материализм

Опасное кредо сциентизма давно отравило западное сознание. В Чаша и клинок, Риана Эйслер говорит: «Оправданы новыми« научными »доктринами. , , социальный дарвинизм. , , Экономическое рабство «низших» рас продолжалось ».

Научные предположения о расе и поле не только создали новый вид рабства, но, в сочетании с безумной объективностью, они породили новый уровень бесчеловечной и враждебной политики в отношении цветных людей, женщин и более чем человеческого мира. Наука «оправдывает» не только эксплуатацию ресурсов, но и людей и нечеловеческих. Наука и позитивизм нашли оправдание в социальном дарвинизме, усиливая миф о мастерстве через догматический материализм.

После Дарвина Хаксли и Спенсер отстаивали мальтузианский взгляд на жизнь как на борьбу. Хаксли охарактеризовал животный мир как «гладиаторское шоу» и утверждал, что «война Гоббса каждого против всех была нормальным состоянием существования». Если природа действовала по принципу непрекращающейся борьбы и конкуренции, то ту же логику следует применять к человеческое общество. Лекционные туры Спенсера по Соединенным Штатам вдохновляли архикапитализм, культуру алчности, приносящую пользу наиболее приспособленным в обществе.

Дарвин, Хаксли и Спенсер жили в мире, едва пробуждающемся от рабства церковной догмы. Революции в Европе обрели новое лидерство, основанное на промышленности и способностях, а не на семейном титуле и наследстве. Наука обещала решить многие проблемы через секуляризированное, равноправное общество.

Но предположения викторианцев о расе, поле и отношениях между людьми и природой подчеркивали прогресс «наиболее приспособленных», оправдывающих безудержный капитализм и слепые инновации, включая медицинскую индустрию, которая ставит прибыль выше общественной безопасности. Эти проблемы усилились в Соединенных Штатах, где преобладает идеал бурного индивидуализма.

Между тем раскол между людьми и природой, вызванный архикапитализмом, ускорил разрушение глобальной экосистемы. Автор Чарльз Эйзенштейн, в Восхождение человечества, отмечает: «За немногими исключениями, современные люди - единственные живые существа, которые думают, что полностью устранить конкуренцию - это хорошая идея. Природа - это не беспощадная борьба за выживание, а обширная система сдержек и противовесов ».

Сотрудничество во всем мире природы, включая человечество

Другие читающие Дарвин отвергли распространенную идею борьбы и выживания наиболее приспособленных. Например, Питер Кропоткин (1842 – 1921), географ, зоолог, экономист и специалист по многогранным наукам, обвинил Хаксли и, в меньшей степени, Спенсера, в неверной интерпретации Дарвина и его эволюционной теории.

В своем собственном исследовании Кропоткин указал на повсеместное присутствие сотрудничества во всем мире природы, включая человечество. Его великая работа Взаимопомощь отвергает мальтузианские выводы в социальном дарвинизме и предположение, что естественный отбор является результатом конкуренции между видами. Он описывает мир широко распространенного межвидового и внутривидового сотрудничества. Это альтернативное чтение возродило идею, что взаимопомощь, столько же, сколько борьба, характеризует жизнь.

Исцеляющая декартова хрупкость и парадигма борьбы

Буддийский учитель Дэвид Лой кратко резюмировал патологию картезианской парадигмы: «наш самый проблемный дуализм - это не боязнь смерти, а хрупкое самосознание, опасающееся собственной беспочвенности». Он описывает это хрупкое чувство самости, которое ищет что-то, что можно исправить. вместо того, чтобы сдаться своей беспочвенности.

Декартова хрупкость возникает из-за отсутствия заземления в реляционной, живой, дышащей, чувственной паутине жизни. Где-то между солипсизмом и объективностью лежит потерянное я, оставленное в первозданном ландшафте. Будь то религиозное или светское, западное сознание страдает от отказа от себя и нашей связи с более чем человеческим миром.

Эта неразделимость витального сознания / материи возвращает нас к центральному принципу панпсихизма. Как отмечает де Куинси, материя «дрожит от чувств» в неразрывном единстве. Намерения и выбор в конечном итоге влияют на то, что происходит с материей.

Коренные народы давно знают, что то, что мы думаем, влияет на то, что есть, поэтому их философия подчеркивает молитву и благодарность. Точно так же восточная духовность подчеркивает баланс между критической, обдуманной мыслью и медитативным созерцанием. Качество наших мыслей создает качество нашего мира.

Это не значит, что мы можем волшебным образом представить себя в лучшем мире. Но мы должны радикально думать о себе в лучшем мире. Как говорит Донна Харауэй Оставаться с неприятностями, «Важно, какие мысли думают мысли». Как мы можем мыслить сострадательными, связанными, совместно творческими мыслями к возможному будущему?

Исцеление картезианской хрупкости (отсутствие устойчивости, которая пронизывает жесткую оппозиционную парадигму) и парадигма борьбы потребуют от нас принятия другой парадигмы - основанной на воплощенное священное и симбиоз, Если природа - это сложный, связанный творческий процесс, в котором мы всегда участвуем (через чувства, мысли и действия), то КАК мы участвуем в делах. Как мы участвуем рябь через реальность.

Пробуждаясь от транса безумной объективности, мифа о мастерстве и истории борьбы, мы можем столкнуться с опасностями антропоцена, применяя связанное с природой творчество.

© 2019 Джули Морли. Все права защищены.
Перепечатано с разрешения издателя, Park Street Press,
отпечаток Внутренней Традиции Инк www.innertraditions.com

Статья Источник

Священное будущее: связанное творчество природы
Джули Дж. Морли

In Будущее СвященноеДжули Дж. Морли предлагает новый взгляд на связь человека с космосом, раскрывая связанное творчество и священный разум природы. Она отвергает повествование о «выживании наиболее приспособленных» - идею о том, что выживание требует борьбы, - и предлагает симбиоз и сотрудничество как путь природы вперед. Она показывает, как все более сложный мир требует все более сложного сознания. Наше выживание зависит от принятия «сознания сложности», понимания себя как части природы, а также от отношения к природе как священной.

Нажмите здесь для получения дополнительной информации и / или заказать эту книгу. Также доступно как издание Kindle.

Об авторе

Джули Дж. Морли - писатель, педагог по вопросам окружающей среды и футурист, который пишет и читает лекции на такие темы, как сложность, сознание и экология. Она получила степень бакалавра в области классики в Университете Южной Калифорнии и степень магистра в области трансформационного лидерства в Калифорнийском институте интегральных исследований, где она заканчивает докторскую диссертацию по межвидовой интерсубъективности. Посетите ее сайт по адресу https://www.sacredfutures.com

Книги по этой теме

at

Дар самости: вклад и поддержка - более широкий коллектив

Джули Дж. Морли

В туземных обществах обмена дарами и родства люди не «выигрывают» за счет общества, а рассматривают победу общества как…

Спасибо за визит InnerSelf.comгде есть 20,000+ изменяющие жизнь статьи, пропагандирующие «Новые взгляды и новые возможности». Все статьи переведены на 30 + языки. Подписаться в журнал InnerSelf Magazine, публикуемый еженедельно, и в журнал Marie T Russell's Daily Inspiration. InnerSelf Magazine издается с 1985 года.