Изображение на Kordula Vahle
Наша уязвимость напоминает нам, что мы никогда не можем быть по-настоящему независимыми, но всегда существуем в сфере взаимности. Таким образом, взаимность является глубоким духовным принципом. И его понимание также возникает в контексте любой зрелой и нетронутой культуры, сохранившей мудрые советы о том, как нам следует функционировать в человеческом сообществе.
К сожалению, чтобы найти примеры чисто взаимных социальных моделей, мы должны обратиться к некоторым местным культурам, которые исчезают вслед за нашим гипериндивидуализмом. Отсюда философия нгуни банту убунту, и его учение умунту нгумунту нгабанту, что переводится как «человек является личностью через других людей» или «потому что мы есть, я существую». Или термин Цуцухиль Майя, кас-лимаал, это относится к взаимности, благодаря которой мы оживляем или зажигаем искру друг в друге, и что также переводится как глубокая взаимная задолженность.
Это не только просвещенная социальная философия. Это верно вплоть до уровня нашей нейробиологии. Нейронная сеть, которая позволяет нам напрямую ощущать собственное ощущение себя, активируется нашим первым опытом зрительного контакта и настройки на других. Эта внутренняя «социальная» нервная сеть, которая растет в ответ на наши отношения с другими, также является нервной сетью, которая позволяет нам воспринимать непосредственное осмысленное ощущение нашего собственного существа. Таким образом we являются подарком от других. Мы «становимся личностью через других людей».
Потому что мы есть, я есть
Этот принцип справедлив не только для наших человеческих отношений; это фундаментально верно с точки зрения взаимозависимого происхождения всех вещей, непостоянства и пустоты любого фиксированного «я» — все это как выражение неисчерпаемой неисключительности. Это божественная голограмма, буддийская дхармадхату.-или «разум Божий», в котором все вещи охватывают и воплощают друг друга в бесконечном проявлении взаимности и заботы. Это поле, из которого мы родились. И это поле, которое, даже в структуре нашей жизни во времени, предписывает нам испытать полное воспитание и затем способность полностью воспитывать.
Таким образом, мы можем видеть здесь, как этот метафизический принцип проявляется в основе ментально-эмоционального принципа, социального принципа и экологического принципа. Этот принцип неоднократно и непосредственно демонстрировался мне в опыте проникающей внутрь целостности, живущей и служащей себе в аспекте всех других. И независимо от того, раскрылось ли оно как взаимное объятие зеркального бытия или рождение в творении как функция самой творческой любви, наше абсолютное бытие и наша эволюционная драма — одно и то же.
Признание нашей истинной взаимности
На ментально-эмоциональном уровне непосредственное признание нашей истинной взаимности как человеческих существ подвергается риску из-за определенных примитивных гормональных императивов (которые мы технически способны преодолеть), личных и исторических травм, а также овеществления нашей разделенности в форме жадности, гнева и невежества. Оно также подвергается риску из-за приобретенных разумом категорий физических и социальных различий и усиливается страхами, семейными условиями, историей культуры, историями, пропагандой и институциональной структурой. Это, в свою очередь, используется реактивными корыстными интересами других, а теперь и деструктивными и бестелесными алгоритмами демонической онлайн-матрицы, которые усиливают наше обманчивое тщеславие.
Эта глубокая социальная болезнь и все ее последствия становятся возможными в тот момент нашего развития, когда мы отказываемся от непосредственности и непосредственного опыта наших контуров эмпатии в пользу виртуальных конструктов наших программируемых ментальных контуров. С другой стороны, когда мы можем отдыхать в открытом поле эмпатических отношений, никакие внутренние условия или внешняя пропаганда не отвратят нас от нашего непосредственного совместного присутствия с другими. Пропаганде некуда падать.
Наша изначальная связь с миром природы
Это открытое поле также характеризует наши изначальные отношения с миром природы, светящееся поле взаимности, в котором когда-то участвовало наше человеческое сознание. Во всех моих опытах мне стало ясно, что все творение соткано из одной сознательной нити, или реальности. Это волокно представляет собой взаимопроникающую целостность.
Когда в моем последнем записанном опыте я стал свидетелем создания миров и вошел в него, между моей душой и мировой душой не было разделения; это было творение, в котором действовало сознание, и рожденное из той же любви. Проще говоря, Земля — это светящаяся истина, отражающая нам истину, которая также является нашим собственным существом. Следовательно, это также поле взаимного присутствия и уважения. И оно говорит на языке бытия, который приостанавливает вербальные представления нашего мыслящего разума.
Поле эмпатии и естественное признание взаимности и долга, которые когда-то были верны для наших коренных отношений с Землей, были потеряны из-за прогрессивных, эгоцентричных культурных, технологических и ментальных структур, которые сначала отдаляют нас от нас, а затем маниакально отдаляют нас от них. и депрессивно компенсировать потерю нашей местной связи с землей и жизнью всех видов, даже когда мы продолжаем разрушать.
Взаимность с Землей и с Сердцем
Наша способность к объективации движет нашей технологией, но она происходит без какой-либо взаимности с Землей или, если на то пошло, с сердцем. Когда мы, люди, придерживаемся идеи разделения, превосходства или того, что только мы действительно живем и сознаем, мы ограничиваемся очень маленьким миром; и мы опасны для сети живых существ. Или, как я написал в очень важной главе предыдущей книги: «Какого бы мастерства я ни достиг, если я не усвоил принцип взаимности, я в опасности». [Лунный свет, прислонившись к старому железнодорожному забору, с. 220)
Дело в том, что дисфункции, дисгармонии и катастрофы, которые мы испытываем или допускаем как в нашей личной, социальной и экологической жизни, так и в жизни наших цивилизаций, основаны на том же самом затемнении взаимного поля сознания. Наш обособленный режим сознания возникает естественным образом, но дисфункционально укоренился и часто защищается аддиктивно. У него есть своя ограниченная оперативная ценность, но он разрывает паутину человеческого сообщества и грабит паутину жизни. И оно не может восстановить внутреннюю радость нашего истинного бытия.
Copyright 2022. Все права защищены.
Адаптировано с разрешения издателя,
Внутренняя Традиции Международного.
Статья Источник:
КНИГА: Дхарма прямого опыта
Дхарма прямого опыта: недвойственные принципы жизни
Пол Вайс.
Исследуя прямое восприятие недвойственной, «необычной» реальности, Пол Вайс делится советами о том, как ориентироваться в обычной реальности открытым, сострадательным и постоянно развивающимся способом. Он подтверждает наш общий человеческий потенциал для «непосредственного опыта» реальности – без участия наших более релятивистских умственных способностей – и раскрывает этот опыт как важнейшее измерение нашей сознательной способности к росту.
Переплетая точки зрения психологии и нейронауки с важными уроками духовных традиций всего мира, Пол исследует, как жить жизнью честности, взаимности и открытости реальности, предлагая практические учения для духовного понимания, эмоционального развития и развития сострадания. древними буддийскими мудрецами как истинный смысл существования. Он обращается к таким человеческим качествам, как уязвимость, сочувствие, взаимность, открытость и близость, и показывает, как они выражают и участвуют в более глубоких сознательных истинах. Автор также исследует учения практической мудрости как на буддийском, так и на христианском пути реализации.
Для получения дополнительной информации и / или заказать эту книгу, нажмите здесь.. Также доступно как аудиокнига и издание для Kindle.
Об авторе
Пол Вайс начал серьезную практику дзэн и тай-чи в 1966 году и провел годы в нескольких учебных и монашеских учреждениях, в том числе в школах и клиниках Китая. В 1981 году он основал Центр здоровья в Бар-Харборе, штат Мэн, где он преподает, консультирует и предлагает медитационные ретриты, а также свой интенсив «Истинное сердце, истинный разум». Поэт на протяжении всей жизни, он является автором двух сборников стихов и эссе. Вы держите это и Лунный свет, прислоненный к старому железнодорожному забору: подход к Дхарме как к поэзии.
