Иллюстрация парадокса Данте. Джованни ди Паоло

Когда член семьи или друг уходит, мы часто размышляем над вопросом «где они сейчас?» Как смертные существа, это вопрос окончательного значения для каждого из нас.

Различные культурные группы и разные индивидуумы внутри них отвечают многочисленными, часто противоречивыми ответами на вопросы о жизни после смерти. Для многих, эти вопросы коренятся в идее вознаграждения за добро (небо) и наказание за нечестивых (ад), где земные несправедливости окончательно правы.

Однако эти общие корни не гарантируют современного согласия в отношении природы или даже существования ада и неба. Сам Папа Фрэнсис поднял католические брови над некоторыми из своих комментарии на небесах, недавно рассказывающий мальчику, что его покойный отец, атеист, был с Богом на небесах, потому что благодаря его тщательному воспитанию «у него было доброе сердце».

Итак, что такое христианская идея о «небесах»?

Верования о том, что происходит при смерти

Самые ранние христиане полагали, что Иисус Христос, воскресший из мертвых после его распятия, скоро вернется, чтобы завершить то, что он начал с его проповеди: создание Царство Божие, Это Второе Пришествие Христа положит конец усилиям объединения всего человечества во Христе и приведет к окончательному воскрешению мертвого и морального суждения всех людей.

К середине первого века нашей эры христиане стали беспокоиться о судьбе членов их церквей, которые уже умерли до этого Второго Пришествия.

Некоторые из ранних документов в христианском Новом Завете, послания или письма, написанные апостолом Павлом, предложили ответ. Мертвые просто упали спящий, объяснили они. Когда Христос Возвращает, мертвые тоже встанут в обновленные тела и будут судимы самим Христом. Впоследствии они были бы с ним навсегда.

Через несколько теологи в начале веков христианство согласилось. Но растущий консенсус развивался, что души умерших проводились в виде состояние ожидания до конца света, когда они снова будут воссоединены с их телами, воскреснут в более совершенной форме.

Обещание вечной жизни

После Римский император Константин легализованное христианство в начале четвертого века, число христиан выросло чрезвычайно. Миллионы превратились в Империю, и к концу века древняя римская государственная религия была запрещена.

На основе Евангелий, епископы и богословы подчеркивали, что обещание вечной жизни на небесах было открыто только крещеным, то есть тем, кто подвергся ритуальному погружению в воду, которое очистило душу от греха и ознаменовало вход в церковь. Все остальные были прокляты вечным отлучением от Бога и наказанием за грех.

В этой новой христианской империи крещение все чаще вводилось младенцам. Некоторые теологи оспаривали эту практику, поскольку младенцы еще не могли совершить грехи. Но на христианском Западе вера в "первородный грех»- преобладал грех Адама и Евы, когда они не подчинялись Божьему повелению в Эдемском саду (« Падение »).

Следуя учению святого четвертого века Августин, Западные богословы в пятом веке нашей эры считали, что даже младенцы рождаются с грехом Адама, а Ева - их дух и воля.

Но эта доктрина подняла тревожный вопрос: что из тех младенцев, которые умерли до крещения, можно было управлять?

Сначала богословы учили, что их души ушли в ад, но очень мало пострадали, если вообще.

Концепция Limbo из этой идеи. Папы и теологи в X XIXX веке учил, что души некрещеных младенцев или маленьких детей наслаждались естественным счастьем на "край«Ада, но, как и те, кто более строго наказан в аду, были лишены блаженства присутствия Бога.

Время судебного разбирательства

Во времена войны или чумы в древности и средневековье западные христиане часто интерпретировали социальный хаос как знак конца света. Однако, по прошествии столетий, Второе пришествие Христа вообще стало более отдаленным событием для большинства христиан, которое все еще ждало, но отводилось в неопределенное будущее. Вместо этого христианское богословие больше сосредоточилось на момент личной смерти.

Суждение, оценка морального состояния каждого человека, больше не откладывалось до конца света. Каждая душа была впервые суждена индивидуально Христом сразу после смерти («Частное» решение), а также во время Второго пришествия (Заключительное или Общее решение).

Ритуальные ритуалы смерти или «Последние обряды» развивались из более ранних обрядов для больных и кающихся, и большинство из них имели возможность исповедовать свои грехи священнику, быть помазанными и получать «последнее» общение, прежде чем дышать последним.

Средневековые христиане молились, чтобы их защищали от внезапной или неожиданной смерти, потому что они боялись, что одного крещения недостаточно, чтобы войти в рай прямо без этих последних обрядов.

Развилась другая доктрина. Некоторые из них по-прежнему виновны в меньшей прощальные грехи, как общие сплетни, мелкая кража или незначительная ложь, которая не полностью истощала душу Божьей благодати. После смерти эти души сначала будут «очищены» от любого оставшегося греха или вины в духовном состоянии, называемом Чистилищем. После этой духовной чистки, обычно визуализированной как огонь, они были бы достаточно чисты, чтобы войти в рай.

Только те, кто были необычайно добродетельны, такие как святые или те, кто получил последние обряды, могли войти прямо в рай и присутствие Бога.

Изображения небес

В древности, в первые века общей эры, христианские небеса разделяли определенные характеристики как с иудаизмом, так и с эллинистической религиозной мыслью о загробной жизни добродетельных. Один из них - это почти физический отдых и освежение, как после пустыня часто сопровождаются описаниями банкетов, фонтанов или рек. В Библии Книга Откровения, символическое описание конца света, река, протекающая через Новый Иерусалим, называлась рекой «воды жизни». Однако в Евангелие от Луки, проклятые были измучены жаждой.

Другой был образ света. Римляне и евреи думали о обитель нечестивых как место тьмы и теней, но божественное место обитания было наполнено ярким светом. На Небеса также возлагались положительные эмоции: мир, радость, любовь и блаженство духовного удовлетворения, которое христиане называли Удивительное видение, присутствие Бога.

Провидцы и поэты использовали множество дополнительных изображений: цветущие луга, цвета за пределами описания, деревья, наполненные фруктами, фирму и разговор с семьей или белоснежные другие среди благословенных, Яркие ангелы стояли за ослепительным престолом Бога и воспевали восхитительные мелодии.

Протестантская реформация, начатая в 1517, резко разразится с Римско-католической церковью в Западной Европе в 16 в. Хотя обе стороны будут спорить о существовании Чистилища, или только некоторые из них были предопределены Богом, чтобы войти в рай, существование и общий характер самого неба не было проблемой.

Небеса как место Бога

Сегодня богословы предлагают множество мнений о природе небес. Англиканская СС Льюис написала, что даже Домашние животные могут быть приняты, объединены в любви с их владельцами, поскольку владельцы объединены во Христе через крещение.

После девятнадцатого века Папа Пий IX, Иезуит Карл Ранер учил, что даже нехристиане и неверующие все еще могли быть спасены через Христа, если бы они жили в соответствии с аналогичными ценностями, идея, которую теперь нашли в Католический катехизис.

Сама Католическая церковь отказалась от идеи Лимбо, оставив судьбы некрещеных младенцев "милость Бога. Однако одна тема остается постоянной: небеса - это присутствие Бога, в обществе других, которые ответили на призыв Бога в своей собственной жизни.

Об авторе

Джоан М. Пирс, профессор религиозных исследований, Колледж Святого Креста

Эта статья изначально была опубликована в Беседа, Прочтите оригинал статьи.

Похожие книги:

at Внутренний рынок самовыражения и Amazon